"El júbilo es esa melodía con la que el corazón Expresa Todo Lo Que No Puede Expresar con palabras. ¿Y a quién Elevar este Sino Canto a Dios? En efecto, El es lo que tú no puedes Expresar. Y si no lo puedes Expresar y tampoco puedes callarlo, ¿qué otra cosa puedes hacer más que 'jubilar'? Entonces el corazón SE ABRIRÁ a la alegría, sin utilizar palabras, y la grandeza extraordinaria no conocerá los límites de las sílabas. Cantadle con arte en el júbilo ". (San Agustín. Comentario al Salmo 32, 2.3)
Entraremos en los orígenes y el proceso de formación del Canto Litúrgico Cristiano hasta llegar a lo que conocemos como Canto Gregoriano. En los siglos I-II las primitivas comunidades cristianas judías se reunían en sinagogas donde interpretaban la salmodia hebraica cantando con acompañamiento instrumental. Sin embargo, recibieron también la influencia griega en el ethos de los modos y adoptaron algunas formas o estructuras como los himnos. A pesar de ello la música mantendría sus propios rasgos judíos: la salmodia, lectura casi declamada con relación silábica música-texto y la cantilación o cantilena, más modulada que se limitaba a enfatizar el texto y estaba condicionada al ritmo libre de las frases. Era una música fundamentalmente diatónica, que evitaba el cromatismo y escasa participación instrumental. Fue interesante para el devenir de la música occidental que sus cantos monódicos a capella mantuvieran el carácter del Kyrie y del Jubilus, largo melisma sobre la sílaba ‘u’ o ‘a’ del final del Allelúia. De él diría San Agustín "El júbilo es esa melodía con la que el corazón expresa todo lo que no puede expresar con palabras." El establecimiento de libertad de culto y la aceptación del cristianismo por el Emperador Constantino con el Edicto de Milán (313) marcaron ya un punto de inflexión al situar al cristianismo, libre de persecución, en una tolerancia desconocida hasta entonces. La formulación del Credo como profesión de fe en el primer Concilio de Nicea (325) y las delegaciones de las circunscripciones eclesiásticas dependientes de Roma propiciaron de alguna manera el mestizaje cultural. El Imperio Romano se desdoblaba en dos núcleos: Oriente, cuyo centro será Bizancio y Occidente centralizado en Roma. Los entornos culturales darían lugar a diferentes variantes fundamentales: las orientales de Siria y Bizancio; las occidentales de Roma (Romana), Milán (Ambrosiana), Francia (Galicana) y España (Visigótica o Mozárabe). Todas estas variantes litúrgicas tendrían un periodo de desarrollo (siglos IV-V) con una diversidad que, andando el tiempo, plantearía una liturgia común. Gregorio Magno interesado por la unidad de culto propiciará una unificación que se desarrolló entre los siglos VI y VIII. La Liturgia Ambrosiana se articuló en torno a la figura de San Ambrosio de Milán sentando ya las bases para la reforma al introducir en las iglesias de Occidente el canto antifonal (de dos semi-coros) y los himnos. Según San Agustín, estos rasgos antifonales nacieron como consecuencia de la ocupación de la Basílica Porciana por los herejes arrianos. La historia cuenta que, para fomentar la unión de los fieles y hacer más llevadera la situación, San Ambrosio idearía que el canto fuera ejecutado por dos coros en diálogo. Así mismo los himnos por su carácter silábico y melodía sencilla resultaron particularmente adecuados. Los himnos ambrosianos se fijarían en una estructura básica que se ha mantenido a lo largo de los siglos: ocho estrofas de cuatro versos cada una, normalmente en tetrámeros. En la interpretación de los salmos cantados se aplicaba la estructura antifonal propia con una entonación melódica, un tenor (nota repetida sobre la que se recita) y una cláusula (cadencia que cierra la frase o un inciso de la misma). Esta liturgia se difundió especialmente por el norte de Italia y coexistió con la Liturgia Gregoriana unificada posterior como sucediera también en España con el rito mozárabe centralizado en Toledo. El canto romano fue entendido en el Imperio Carolingio como el patrimonio que mejor se había conservado y transmitido desde el mundo greco-latino. La admiración que provocaba hizo que la zona franca se convirtiera en lugar de continuación y expansión hacia el resto de Occidente. La tradición galicana tuvo que influir en la tradición romana haciendo que ésta volviera transformada a su lugar de nacimiento. Tampoco hay que olvidar el carácter oral de la transmisión de los cantos que, por el escaso desarrollo de la notación musical y la especialización necesaria para interpretarla, precisaba de cantores romanos conocedores de las melodías. Un factor añadido serían las lógicas variantes que pueden darse en cualquier proceso de tradición oral. Por otra parte, Constantinopla se convirtió en la capital del Imperio Romano de Oriente en el siglo IV erigiéndose como centro fundamental de Bizancio en una "segunda Roma". La liturgia que comenzó a gestarse derivaba de la romana articulándose en torno a la figura del Basileus, personaje político-religioso unificador de la diversidad de la cultura bizantina. El derecho era romano, la administración griega y las creencias y ritos religiosos judíos. En sus ceremonias de carácter político-religioso las Aclamaciones se interpretaban por poetas y músicos de la corte cuyo canto se acompañaba en ocasiones con una especie de órgano portátil. Los dos momentos fundamentales de la estructura de la Liturgia Bizantina eran la Leiturgia (Oficio Eucarístico o Misa) y la Alotuxia que incluía el resto de los actos religiosos. Comienza también a establecerse el rito de la Liturgia Romana con repertorio propio para la Misa –como acto más representativo del culto- y para las horas del Oficio. Con Gregorio Magno se recogen ya en dos libros fundamentales: el Gradual con el Propio de la Misa (textos variables según el contenido de la fiesta del día, frente a los textos invariables de las secciones del Ordinario); el Antifonario con las horas del Oficio. Es aquí donde el proceso de unificación adquiere especial relevancia porque algunos fragmentos de melodías del Oficio de Oriente (centones) se introducen en el Canto Gregoriano. Le otorgan gran riqueza al unificarse por medio del modo en una nueva composición. Al realizarse el repertorio gregoriano se hará una clasificación en modos con una nota final y una dominante salmódica (nota de recitado) que, por su relación, permite también trabajar sobre el repertorio anterior. Así un fragmento que no esté en el modo de una determinada pieza gregoriana puede orientar hacia la presencia de una centonización. Su identificación es un asunto difícil de trabajar que debe llevarse a cabo por especialistas mediante riguroso y amplio estudio. La vida musical religiosa de la Edad Media se organizaba en torno a dos estructuras importantes: la Misa y las Horas. En los monasterios y catedrales los días transcurrían en orden a la sucesión de las horas mayores y menores. Cada hora canónica tenía su estructura y repertorio propio siendo las mayores (Maitines, Laudas y Vísperas) las de mayor importancia. Las Vísperas, que cerraban el ciclo para volver a empezar con los Maitines, tenían gran riqueza musical por la interpretación de salmos, himnos y magnificat. La creciente fuerza que cobraba la música profana en los siglos XIII y XIV y el interés por la polifonía pudo provocar que el Canto Gregoriano se perdiera. Sin embargo, a pesar de la introducción de las lenguas vernáculas, la oficialidad del latín en la liturgia contribuyó a su mantenimiento conservándose en códices hasta el Renacimiento. Posteriormente, en el XVII y XVIII, se mantuvo a nivel más particular en monasterios y catedrales vinculado a la Iglesia de forma interna aunque ya no tanto a los fieles. Este mantenimiento de la Música Gregoriana se logró a través de los Cantorales Gregorianos. Se perdieron sus matices al copiar las melodías privándolo de una expresividad mucho menos simple y llana de lo que suele creerse. A finales del siglo XVI el Papa Gregorio XIII inició un proceso reformador que cristalizó en la Edición Medicea (1614) con nuevas versiones que permanecieron como modelo. El empeño por desplazar el texto para normalizar el acento fuerte de las sílabas con el inicio de los melismas vino a corromper su libertad de expresión melódica. Habría que esperar a la segunda mitad del siglo XIX para tratar de recuperar el gregoriano original en la abadía francesa. El Congreso de Arezzo en 1882 que abría una doble orientación al estudio del canto gregoriano: teórica, para profundizar en los aspectos técnicos y estéticos; práctica, para conseguir una mejor interpretación. Como resultado de estos estudios se editó entre 1908 y 1912 la Edición Vaticana aunque su valor ha sido considerado más en cuanto a cuestiones eclesiásticas prácticas que como edición crítica. Se comenzó a trabajar sobre la rítmica gregoriana, la paleografía, la modalidad y la semiología. Haciendo un paralelismo con la lengua la paleografía nos instruye sobre la sintaxis gregoriana mientras que la semiología se ocupa de los matices estéticos derivados del ductus de la escritura. Podemos observar en las imágenes cómo difieren los signos encima del texto que indican los movimientos melódicos en dos tipos de notación adiastemática (sin línea indicadora de altura).
En cuanto a la rítmica del canto gregoriano la defensa más generalizada por parte de los estudiosos es la idea común de la abadía de Solesmes como un canto de ritmo libre. Por otra parte ese ritmo no mensural propugnado por Solesmes sigue debatiéndose en razón de la adecuada colocación de los epistemas (signos de acentuación). A pesar de la imposibilidad de recuperarlo en toda su pureza y de su aparente simplicidad monódica como adorno del texto, el Canto Gregoriano sigue fascinando por su expresividad.
Manuscrito: "Un niño ha nacido para nosotros y el Hijo se nos ha dado"
En el siglo XI el repertorio de canto en la Iglesia Cubría ya cada fiesta del día y cada evento de la liturgia. Los textos sagrados usados en ella tenian su propia Característica Existían y variedad de formas: introitos, Antífonas, graduales, aleluyas, ofertorios, comuniones, secuencias, etc Lo Que hay que agregar Cual Aquellas partes de la liturgia denominadas "ordinario": Kyries, Glorias , Credos, etc Todo esto Quedaba en la memoria de los cantores quienes no tenian MÁS QUE Algunas marcas sobre el texto que indicaban simplemente cuándo la melodía Subía o bajaba tal como se muestra en este manuscrito. La notación musical servia como ayuda a la memoria para quien ya Tenía una idea acerca de cómo debía sonar. No se pretendia que fuera precisa. Afortunadamente un monje Benedictino llamado Guido d'Arezzo (Italia 990-1050) encontró la solución. A partir del himno de las vísperas de la fiesta lo organizo Que sería más tarde la escala de S. Juan Bautista: UT laxis Quéant REfibris sonare fámulos tuorum MIgestorum ra, SOLpolluti ve labio reatum Sancte Joannes. La nota Si no Tenía una altura fija, por lo que EN OCASIONES recibía el nombre de "mollis ser" (de ahí viene la palabra bemol) y en otras ocasione Recibe el nombre de "cuadratum ser" (de ahí viene el becuadro). Posteriormente la sílaba UT se cambió por DO, y se incorpora la nota SI en el S. XVI, tomando para su nombre las iniciales de San Juan (Sancte Ioannes).
. Notas Simples.
Se presenta aquí, en su orden, la notación primitiva, la notación gregoriana y su equivalente real en la notación moderna.
Virga= Vara; Quadratum Punctum= Punto cuadrado
Simples Neumas
Inclinatum Punctum= Punto inclinado.
Pes, Podatus del latín pie; Torculus, Torquére Del latín = torcer, por su forma quebrada; Porrectus, Porrígere Del latín = alargar, por la forma alargada de sus trazos; Clímaco, Climax De = escalera; Scándicus, Scándere De = subir; Sálicus de salire = saltar.
Ave Maria, gratia plena, dominus tecum, benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus. Sancta Maria Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen.
(Dios te salve María, llena de gracia, el Señor está contigo, bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amen.)
Magníficat ánima mea Dóminum,et exsultávit spíritus meusin Deo salvatóre meo,quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ. Ecce enim ex hoc beátamme dicent omnes generatiónes,quia fecit mihi magna,qui potens est,et sanctum nomen eius,et misericórdia eius in progénieset progénies timéntibus eum. Fecit poténtiam in bráchio suo,dispérsit supérbos mente cordis sui;depósuit poténtes de sedeet exaltávit húmiles. Esuriéntes implévit boniset dívites dimísit inánes.Suscépit Ísrael púerum suum, recordátus misericórdiæ,sicut locútus est ad patres nostros, Ábraham et sémini eius in sæcula.Glória Patri et Fílioet Spirítui Sancto.Sicut erat in princípio,et nunc et semper,et in sæcula sæculórum. Amen.
Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fielesde generación en generación. El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo,acordándose de la misericordia -como lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y su descendencia por siempre. Amén.
Ave Regina Cælorum, ave domina angelorum, salve radix, salve porta! Ex qua mundi Lux est orta : Gaude Virgo Gloriosa, Super Omnes Speciosa : Vale, o Valde decora, et pro nobis Christum exora.
(Salve Reina de los cielos, salve Señora de los ángeles, Salve Raíz, Salve Puerta de quien nació la Luz del mundo. Alégrate Virgen gloriosa, la más Bella de todo lo que existe : Te saludamos, oh la muy llena de gracia, y por nosotros intercede ante Cristo.)
Salve Regina, mater misericordiæ vita, dulcedo et spes nostra. Salve. Ad te clamamus exsules filii Hevæ. Ad te suspiramus gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis por hoc exsilium ostende. O clemens, O pia, O dulcis virgo Maria.
Salve Reina y madre de misericordia: vida, dulzura y esperanza nuestra. Salve A ti clamamos los desterrados hijos de Eva. A ti suspiramos clamando y gimiendo en este valle de lágrimas. Oye por tanto, abogada nuestra, vuelve tus ojos misericordiosos hacia nosotros. Y a Jesús, fruto bendito de tu vientre, muéstranoslo después de este destierro. Oh clemente, Oh piadosa, Oh dulce Virgen María.
Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa, / dum pendebat Filius. Cuius animam gementem,/contristatam et dolentem/pertransivit gladius. O quam tristis et afflicta/fuit illa benedicta,/mater Unigeniti! Quae maerebat et dolebat,/pia Mater, dum videbat/nati poenas inclyti. Quis est homo qui non fleret,/matrem Christi si videret/in tanto supplicio? Quis non posset contristari/Christi Matrem contemplari/dolentem cum Filio? Pro peccatis suae gentis/vidit Iesum in tormentis,/et flagellis subditum. Vidit suum dulcem Natum/moriendo desolatum,/dum emisit spiritum.Eia, Mater, fons amoris/me sentire vim doloris/fac, ut tecum lugeam. Fac, ut ardeat cor meum/in amando Christum Deum/ut sibi complaceam. Sancta Mater, istud agas,/crucifixi fige plagas/cordi meo valide. Tui Nati vulnerati,/ tam dignati pro me pati,/poenas mecum divide. Fac me tecum pie flere,/crucifixo condolere,/donec ego vixero. Iuxta Crucem tecum stare,/et me tibi sociare/in planctu desidero.Virgo virginum praeclara,/mihi iam non sis amara,/fac me tecum plangere. Fac, ut portem Christi mortem,/ passionis fac consortem,/et plagas recolere.Fac me plagis vulnerari,/fac me Cruce inebriari,/et cruore Filii. Flammis ne urar succensus,/per te, Virgo, sim defensus/in die iudicii. Christe, cum sit hinc exire,/da per Matrem me venire/ad palmam victoriae. Quando corpus morietur,/fac, ut animae donetur/paradisi gloria. Amen.
Estaba la Madre de dolores /junto a la cruz llorando,/mientras su Hijo pendía.Su alma llorosa, /triste y dolorida, /fué traspasada por una espada.¡Oh cuán triste y afligida/estuvo aquella bendita Madre/del Unigénito.Estaba triste y dolorosa, /como madre piadosa/al ver las penas de su divino Hijo.¿Qué hombre no lloraría,/si viese a la Madre de Cristo/en tan atroz suplicio?/¿Quién no se contristaría,/al contemplar a la Madre de Cristo/dolerse con su Hijo?Por los pecados de su pueblo,/vió a Jesús en los tormentos,/y sometido a los azotes.Vió a su dulce Hijo /morir abandonado/cuando entregó su espíritu.¡Oh Madre, fuente de amor,!/Haz que sienta yo la fuerza de tu dolor/para que contigo llore!Haz que arda mi corazón /en amor de Cristo mi Dios,/para que así le agrade.¡Oh santa Madre! haz esto:/graba las llagas del crucificado/en mi corazón hondamente!De tu Hijo, lleno de heridas,/que se dignó padecer tanto por mi,/reparte conmigo las penas.Haz que yo contigo piadosamente llore/ y que me conduela del Crucificado,/mientras yo viva.Haz que esté contigo junto a la cruz/pues deseo asociarme/contigo en el llanto.¡Oh virgen la más ilustre de todas las vírgenes!/no seas dura para mi,/haz que contigo llore.Haz que lleve la muerte de Cristo;/hazme socio de su pasión/y que venere sus llagas.Haz que, herido con sus heridas,/ sea yo embriagado con la cruz/y con la sangre de tu Hijo.Para que no me queme y arda en llamas,/por ti, oh virgen, sea defendido/en el día del juicio.¡OH Cristo! cuando hubiere de salir de aquí,/dame por tu Madre/que llegue a la palma de la victoria.Cuando el cuerpo feneciere,/haz que al alma se le dé/ la gloria del paraíso. Amén.
